廉者，德之首也。潔者，品之先也。從來(lái)廉潔者所以治國(guó)，為政，撫民，化育一方之根本也。自廉其身，卓爾不群，善為謀政。
古之為政者，以君子廉如清風(fēng)，勤而儉，居陋室，浩正氣，養(yǎng)韜晦，敬愛(ài)民；所謂居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君，憂(yōu)其民者，若禹王三過(guò)家門(mén)而不入；善為政者，如召公于甘棠之質(zhì)而為政；鐵面者，“強(qiáng)項(xiàng)令”董公而“六親不曲”；守正氣而持節(jié)者，明于謙不愧蒼天不負(fù)民。古人云“言清為虛，行廉為實(shí)，身正為標(biāo)，心直為本”，若我國(guó)民，從遵踐行，則華夏之虎躍，炎黃之龍騰，可計(jì)日而待也。
從古至今，以廉為政者，歷歷典故，多不勝舉。宋包希仁，六親不認(rèn)，公斬其侄，不畏強(qiáng)權(quán)，法處皇親。明海剛鋒，抬棺立于廟堂，怒諫天子，遂成一代廉吏。此二公清廉鐫于千秋之石，昭正氣于后世之政。今之，蘭考裕祿，阿里繁森，東山文昌者，皆承先賢之遺德，繼往開(kāi)來(lái)，公而忘私，以民為本，對(duì)己舉手吝嗇，對(duì)民大施廣惠。攜風(fēng)骨而步史冊(cè)之巔；惠萬(wàn)民于千秋之業(yè)。其所為天地證，日月鑒。俯仰無(wú)愧，則萬(wàn)民之愛(ài)隨清風(fēng)而來(lái)矣！
然則，觀古察今，能奉廉守節(jié)自律行之者不盡然。大惡為貪而陷之者，難以計(jì)數(shù)；見(jiàn)利忘義者，察察難盡；蠅營(yíng)狗茍之行者，屢屢不絕。遂貪者不懼律法森森而瘦民肥己；不吝毀損綱紀(jì)而我行我素。如漢之梁翼，人稱(chēng)“跋扈將軍”，橫行朝野，群臣鉗口，道路以目，貪財(cái)酷劣，以翼為甚！晉之石崇，位不高而貪之忒。附逆八王之亂。宋之陳自強(qiáng)，賈似道。明之嚴(yán)嵩，清之和珅貪佞之輩者，貪而肥私，掘國(guó)之墻角，虐國(guó)之百姓，罄竹難書(shū)。以至東窗事發(fā)，身敗名裂，禍及子孫，民之所唾，史之所鄙。
廉潔者，立身以清，性若菡萏之至純；養(yǎng)心以?xún)?，身懷谷蘭之真香。明志于教，能持修竹之峻節(jié)；守道于常，如得青松之堅(jiān)貞；今天下承平久矣，國(guó)事蒸蒸日上。凡我國(guó)人無(wú)不以國(guó)家至公至允而自安；諸國(guó)列邦，又緣于表正萬(wàn)邦而心服。高天懸劍，劍鋒所指四風(fēng)消亡。習(xí)公治國(guó)，滅四風(fēng)，平貪佞，辯忠奸，揚(yáng)國(guó)威。厲厲正色以示蠅營(yíng)之徒，其智上追古賢，其心可示后人。外邦諸公，無(wú)不傾倒；九州山岳，同仰其德。
何以除腐，何以倡廉！古有典范，今有楷模。廉為官德之首，潔列品德之先。應(yīng)視錢(qián)財(cái)如糞土，名利之云煙。若國(guó)家官員，黨員干部，皆能以廉為本，則政少腠里之疾，國(guó)無(wú)流民之患。普天之下，正氣炎炎；率土之濱，浩風(fēng)蕩蕩；政治清明，盛世恒久；政事國(guó)事；偉業(yè)隆昌。
